home *** CD-ROM | disk | FTP | other *** search
/ Mac Magazin/MacEasy 18 / Mac Magazin and MacEasy Magazine CD - Issue 18.iso / Spiele & Edutainment / I Ching Connexion 2.2 ƒ / I Ching Connexion 2.2 / I Ching Connexion 2.2.rsrc / TEXT_7402_Interpretation|the Connexion.txt < prev    next >
Text File  |  1996-01-03  |  20KB  |  212 lines
  1.                        Interpretation
  2.  
  3.                                  Section II : the Connexion
  4.  
  5.                                                 Chapter V
  6.  
  7.                                                   General
  8.  
  9. _________________________________________________
  10. Heaven, in its motion, reveals transcendent power.
  11. 1. Ch'ien, the Image.
  12. _________________________________________________
  13.  
  14. For a full understanding of the nature of a Connexion, click Transcendence and Verify under Connexion, or read the Compiler's Introduction under Help.
  15.  
  16. The positions of the lines in a hexagram are numbered 1 to 6, from the bottom-line upwards. As can easily be verified in any Connexion, there is a one-to-one correspondence with the six sides of a hexagram's hexagon: the sides are numbered 1 to 6, starting from the bottom-left side and going anti-clockwise. Thus the lower trigram corresponds with the lower half of the hexagon, the upper with its upper, while opposite sides are correlates. The central positions in the trigrams, the second and the fifth place, correspond to the bottom- and top-side of the hexagons respectively, making the verical axis of correlation the most important.
  17.  
  18. The number of possible Connexions is unfathomable.
  19. I would like to explain why the Connexion prefers a computer. With an actual enlargement of the set displayed on your screen, and a little experience, you could learn to assemble a Connexion by hand in maybe fifteen minutes. But you would have an a priori choice in the number of groups to create. Since more groups give a greater chance of the actual and future hexagram ending up in different ones, this might constitute an uncalled for human influence. At the same time I wouldn't discourage hand-laid Connexions either. Isn't it said in the I:
  20. _________________________________________________
  21. With sincerity there will be brilliant success. 
  22. _________________________________________________
  23.  
  24. The program doesn't have style in the sense humans have, therefore its range of types of solutions is about as much wider as its speed is higher.
  25. Only specific and limited aspects of a Connexion are taken into account in interpreting the outcome of a divination. In consequence, for every message communicated by a Connexion, there exist innumerable other Connexions that show the same specific and limited aspects displayed in exactly the same way.
  26. In other words, the spiritual Intelligences will hardly suffer shortage of suitable Connexions to communicate their messages.
  27.  
  28. Put Minimum hold under Edit >> Preferences at 1 second.
  29. Now click Screensaver under Connexion and the program's speed and variety are fully displayed.
  30. Select Connect Fast or at Random under Edit >> Preferences for emphasis one way or the other. 
  31.  
  32. In the light of the multitude displayed it should be stated though, that the program, too, is not completely random in its selection of hexagrams. As can be read in the Programmer's Introduction under Help, Ed's selection procedure uses the mathematical properties of a Connexion to speed up what in a completely random selection would be a tedious search towards much more predictable types of solution. This trick, besides providing speed and variety, makes the last two hexagrams (63. Completion and After and 64. Before Completion) rather affectionate, especially in 'connect fast' mode. More often than not they can be found influencing one another. Since by the very nature of their relation they usually do, even disregarding the Connexion, this doesn't seem unnatural. If you prefer maximum randomness in your divinations however, switch to 'connect at random' mode.
  33.  
  34.  
  35.                                                 Chapter VI
  36.  
  37.                                               Yin and Yang
  38.  
  39. This is what the I says:
  40. _________________________________________________
  41. The closing of a door may be pronounced analogous to K'un, and the opening of it to Ch'ien. The transition in between may be called a change; and the continuous passing of one state to the other may be called the constant course of things.
  42. Ta Chuan, section I, chapter XI, ¬ß4.
  43. _________________________________________________
  44.  
  45. Thus the closing of a door is a yin-line changing into yang.
  46. The opening of a door is a yang-line changing into yin.
  47. This is the reason all yin-lines in a Connexion are open and all yang lines closed.
  48. Yin-lines are receptive and change according to influences of adjacent hexagrams; if you care to investigate the nature of a Connexion, you will find that for any yin-line in any hexagram, there are always precisely 8 hexagrams that meet the conditions for connecting up, and thus for influencing it.
  49. Yang-lines don't have adjacent hexagrams and change according to their inner workings.
  50.  
  51.  
  52.                                                 Chapter VII
  53.  
  54.                                               The Mediator
  55.  
  56.                                                ¬ß 1. General
  57.  
  58. The Mediator, by definition, will have yin-lines in the positions where the actual hexagram changes its lines.
  59.  
  60. Like the Connexion itself, the Mediator is a discovery rather than an invention. If you care to investigate, you'll find that the actual hexagram, the future hexagram and the Mediator can switch their roles at random: pick any two as actual and future hexagram, and the Mediator will occupy the third!
  61.  
  62. It was this property that drew my attention to it, somewhere in the mid-eighties. Since then it has become personalized, or rather spiritualized, and has directed the process of unveiling the framework for its own and the Connexion's interpretation.
  63. For which I'm thankful, because it made it very easy.
  64.  
  65.                                          ¬ß 2. Interpretation
  66.  
  67. In terms of interpretation, the Mediator is connected with the transition from the actual hexagram to future hexagram, representing Heaven's influence on earth. It symbolizes the heavenly messengers, the 'Kwei Shen', or 'spiritual Intelligences', as Legge translates the written characters when used binomially together.
  68. 'Kwei' is used for an earthbound spirit, in particular a human spirit disembodied, 'Shen' for one whose seat is in Heaven.
  69. These two sides should both be taken into account: spiritual Intelligences have the power of working someone's mind without him even being aware of it, as happened to me when I was working at the solution of the Octopuszle. They also, by their very sense of humor, may have demon- as well as angel-like qualities inviting response.
  70. In the words of the I:
  71. _________________________________________________
  72. Notes of the same key respond to one another; creatures of the same nature seek one another.
  73. Things that draw their origin from Heaven move towards what is above; things that draw their origin from the earth cleave to what is below: so does everything follow its kind'.
  74. 1. Ch'ien, Wen Yen, nine in the fifth place, a8.
  75. _________________________________________________
  76.  
  77. Or, exchanging subtlety for clarity:
  78. _________________________________________________
  79. Spiritual Beings inflict calamity on the full and bless the humble.
  80. 15. Ch'ien, Commentary
  81. _________________________________________________
  82.  
  83. Unlike the actual and the future hexagram, the Mediator, though he may be involved, never represents the subject, therefore the Lines do not apply. 
  84. His nature may be known from the Miscellaneous Signs, that often pinpoint a main characteristic, and from those parts of the Judgement & Commentary that address the hexagram itself, or the nature of the interaction of the composite trigrams, rather than the subject. Whether his influence is good or bad depends on the subject's relation to Whoever's up there. If help is extended to him from Heaven, the Mediator will always have a good influence!
  85. As it is said in the I:
  86. _________________________________________________
  87. The great man is he who is in harmony, in his relation to what is fortunate and what is calamitous, with the spirit-like operations of Providence. He may precede Heaven, and Heaven will not act in opposition to him; he may follow Heaven, but only to act as Heaven at the time would do. If Heaven will not act in opposition to him, how much less will men! how much less will the spirit-like operations of Providence!
  88. 1. Ch'ien, Wen Yen, nine in the fifth place, d11.
  89. _________________________________________________
  90.  
  91. Click Random completion in the screensaver preferences and activate it next. You may notice that the Mediator will touch base in Ch'ien every now and then, but will very rarely appear in K'un. In other words, 'no changing lines' is a regular occurrence, but 'all lines changing' is not.
  92. This is because, in a random context, there's only a one in four chance of a line changing: after the first coin, the outcome of which is irrelevant, the second gives a fifty-fifty chance of the line being unchanging and so, again, does the third. Thus unchanging lines, in the long run, outnumber changing ones by a factor three.
  93. The chance of 'all lines changing' is 1/4 to the sixth power, or 1: 4096, whereas the chance of 'no changing lines' is 3/4 to the sixth power, or 729: 4096. This explains the difference in frequency.
  94. It also explains why, in the long run, the average number of changing lines in a completion will be 6 x (1/4), or one and a half.
  95. The Mediator, therefore, will frequently appear in hexagrams with one or two yin-lines, and these hexagrams, in consequence, have four or five yang-lines. Though divination is not a random process, this nevertheless shows its inclination towards Heaven.
  96.  
  97.                                            ¬ß 3. Special cases
  98.  
  99. In the I it says:
  100. _________________________________________________
  101. May we not say that Ch'ien and K'un are the secret and substance of the I?
  102. Ta Chuan, section I, chapter XII, ¬ß3.
  103. _________________________________________________
  104. There is Ch'ien. In its stillness it is self-absorbed; when exerting its motive power it goes straight forward; and thus its productive action is on a grand scale.
  105. There is K'un. In its stillness it is self-collected and capacious; when exerting its motive power it develops its resources; and thus its productive action is on a wide scale.
  106. Ta Chuan, section I, chapter VI, ¬ß2.
  107. _________________________________________________
  108.  
  109. If the Mediator itself is in Ch'ien, displaying transcendent strength but withdrawn from earthly matters, the subject's actuality with regard to his question, whether it be good or bad, is not about to change, and he will have to rely on the interpretation of his one hexagram without heavenly intervention. 
  110.  
  111. If the Mediator is in K'un, displaying weakness and docility, but with capacity and sustaining power, the future hexagram will be the actual's inverse and change is sure to come; and all the more dramatic if the inverse displays very opposite characteristics or tendencies.
  112. Two cases of this happening are explicitly covered in the I. It may not come as a surprise that they do, indeed, concern Ch'ien and K'un.
  113. Both feature an additional line. Here they are:
  114. _________________________________________________
  115. Nine in all places simultaneously:
  116. If the host of dragons appearing were to give up their heads, there would be good fortune.
  117. 1. Ch'ien.
  118. _________________________________________________
  119. Six in all places simultaneously:
  120. If those who are thus represented be perpetually correct and firm, advantage will arise.
  121. 2. K'un.
  122. _________________________________________________
  123.  
  124. If such a line applies, it wraps up the meaning of all previous ones that, implicitly, also apply.
  125. Clearly in both cases the Mediator will be in K'un, displaying the 'weakness' mentioned in its Miscellaneous Signs. In the case of K'un, the Commentary elaborates on the nature of this weakness:
  126. _________________________________________________
  127. Complete is the great and originating capacity of K'un! All things owe to it their birth; it receives obediently the influences of Heaven.
  128. 2. K'un, Commentary.
  129. _________________________________________________
  130.  
  131. And such is the message in the case of Ch'ien changing all its lines: the subject is represented as going 'from Heaven to earth', and may have trouble adapting to the strategy of docility required in the circumstances. Hence the 'giving up their heads', and the note of warning in the Commentaries that 'the attribute of Heaven should not take the foremost place'.
  132. However, the Mediator, being in the future hexagram, supports and amplifies the course suggested by its Image, Judgement and Commentary, and the prospects are favourable. The Wen Yen commentaries (nine in all places simultaneously), confident in the spiritual Intelligences involved, leave out a warning altogether.
  133.  
  134. In the case of K'un changing all its lines, the subject is represented as going 'from earth to Heaven', and he goes alone: the Mediator will remain in K'un. Moreover, as will be explained in chapter IX, he moves towards Ch'ien, which in the Connexion is a group and thus a sphere in itself, separated from the Mediator's sphere of action. Thus the subject will have to rely on the course of Ch'ien, which is in complete accordance with the strategy suggested in K'un under 'six in all places simultaneously'.
  135.  
  136. The Mediator is the door and the key to Heaven. There is but one way to have Ch'ien for future hexagram: the Mediator closing down all yin-lines in the actual hexagram. If Ch'ien itself is the actual hexagram the Mediator will await the subject in the future hexagram.
  137. In both cases the Mediator works inside the subject!
  138.  
  139. Special attention should also be paid to situations where the future hexagram is the actual's reverse or exchanged hexagram. If you care to investigate, you will find that all hexagrams are sequentially paired with their reverse, except those who are their own reverse. These are paired with their inverse (and thus within their own group). They are:
  140.  
  141. 1.   Ch'ien        - 2.   K'un
  142. 27. I                   - 28. Ta Kuo
  143. 29. K'an           - 30.  Li
  144. 61. Chung Fu¬†- 62.  Hsiao Kou
  145.  
  146. Any other hexagram is paired with its reverse.
  147. Reverse and exchanged hexagrams often display a polarity that suggests a dramatic change, especially if they are identical or, either or both, identical with the inverse or the hexagram itself.
  148. Since they are all displayed in the text, this can easily be determined.
  149.  
  150.  
  151.                                                 Chapter VIII
  152.  
  153.                                                       Ch'ien
  154.  
  155. If the actual as well as the future hexagram are both Ch'ien, then so is the Mediator. It is as the I says:
  156. _________________________________________________
  157. Vast is the great and originating power of Ch'ien! All things owe to it their beginning and it contains all meaning embodied in its name.
  158. 1. Ch'ien, Commentary.
  159. _________________________________________________
  160.  
  161. Ch'ien contains everything and - as can be seen in the Connexion - is always self-contained. No outward influence determines if or when it will change any of its lines. Like it is said in the I:
  162. _________________________________________________
  163. Ch'ien, thus originating , is able to benefit all under the sky. We are not told how its benefits are conferred, but how great is its operation!
  164. Strong , vigorous, undeflected, correct, and in all these: pure, unmixed, exquisite.
  165. 1. Ch'ien, Wen Yen, commentaries on the entire hexagram, d3, d4.
  166. _________________________________________________
  167.  
  168.  
  169.                                                 Chapter IX
  170.  
  171.                                         Groups & Positions
  172.  
  173. In a Connexion, Ch'ien always is a group in itself, therefore it stands 'undeflected, pure and unmixed'. This isolated position is due to the fact that different groups represent different spheres of action in relation to the question, and Ch'ien is the extreme example.
  174.  
  175. The appearance of the actual and future hexagram in different groups, signifies the subject's moving from one sphere to another. It may also denote the existence of physical or spiritual separation, related to the subject's situation or question. In either case the transition may occur unexpectedly.
  176.  
  177. The size of a group is related to the degree of isolation involved.
  178. One should keep in mind that 'isolation' is not necessarily a negative aspect: many things require it to a certain degree to be fully enjoyed. This applies in the same way to for instance study and vacation. But in a negative context the appearance of the future hexagram in a small group, especially if the actual hexagram is identical with it (or part of the same group), should be taken as a warning against a tendency towards isolation that may be getting the better of the subject. 
  179.  
  180. If the actual and future hexagram are in the same group, the distance 
  181. between them, related to the size of the group, signifies the time the transition will take. Nearness in a large group means that things will develop faster than expected. The same distance in a small group may, related to its size, mean the opposite.
  182.  
  183. If they are adjacent, the actual and future hexagram may, in an obviously fast transition, figure as 'waning or waxing influences' on each other's lines. This can, in terms of interpretation, give rise to more interesting situations than I can possibly cover in the next chapter.
  184.  
  185. If the Mediator is in a seperate group, its influence requires no consideration. If he is in the same sphere as the actual or future hexagram, greater nearness means greater involvement, especially if he's identical with the subject, but also if he is adjacent and thus, possibly, a waning or waxing influence.
  186.  
  187.                                                 Chapter X
  188.  
  189.                           Waning and waxing influences
  190.  
  191. Waning and waxing influences only concern changing lines of the actual hexagram! The Mediator indicates these lines, but does not distinguish between them.
  192.  
  193. When a yin-line changes, the hexagram adjacent to it is called a 'waning influence'. It is the last influence the line receives before its closing and can be found in that very position, a lighter shade of blue.
  194.  
  195. When a yang-line changes, the hexagram adjacent to the corresponding line in the future hexagram is called a 'waxing influence'. It is the first influence the line receives after its opening. Though adjacent to the future hexagram, it should be interpreted in the context of the nine in the actual hexagram!
  196. It can be found in the indicated position, a darker shade of blue.
  197.  
  198. An influence may be waning in one line of the actual hexagram, and waxing in another.
  199. The program then mediates the colours to a blue that is slightly darker than that of the non-involved hexagrams.
  200.  
  201. The nature of an influence can, like the Mediator's, be read from the Miscellaneous Signs and from those parts of the Judgement & Commentary that address the hexagram itself rather than the subject. It should be applied to the subject's situation in that particular line, either as an influence of the immediate past or an influence in the immediate future.
  202.  
  203. Very complex situations may arise, that require more than superficial analysis. As already mentioned, an influence may be waning in one line and waxing in another! Since lines also represent different levels of the subject's mind, this is not at all a contradiction. 
  204. If they are adjacent, the actual hexagram itself may be a waxing influence in one of its own lines, or the future hexagram may be a waning influence. This may even happen simultaneously.
  205. If this seems contradictory, remember that waning and waxing influences only address specific lines, not the entire hexagram.
  206.  
  207. To further complicate matters, the Mediator may at the same time be a waning or waxing influence, working specific lines on top of his general involvement. Only experience will show you the way in these rare but complex situations. You're on your own. As it is said in the I:
  208. _________________________________________________
  209. When we minutely investigate the nature and reasons of things, till we have entered into the inscrutable and spirit-like in them, we attain to the largest practical application of them. Going beyond this comes a point, the nature of which is hardly knowable.
  210. Ta Chuan, section II, chapter V, ¬ß¬ß 3-4.
  211. _________________________________________________
  212.